白鼻心　[趙仁方　提供]

獨善其身的雅美族人有明確的社會分工，殺魚通常是男人的工作 [余光弘 攝影提供]

雅美社會與文化的特質

雅美的生業活動以農耕漁撈為主。主要的作物有水芋、山芋、薯蕷、甘薯、小米等。農耕為女性的主要工作（特別是水芋的種植），相對地，海上的漁撈則為男性主要的活動。除此之外，男性主要的工作包括整地、開墾、種植薯蕷、小米、看顧山羊、製陶、建屋、築船、編籃、以及金屬器的製作等，女性的主要工作有種植、採收塊根作用、煮食、織布、照顧豬隻等。
　　雅美族將一年分為三季：teiteika , amiyan與rayon。季節的劃分與飛魚捕撈的活動有密不可分的關係。Teiteika是飛魚捕撈終了的季節，相當於七月下半至十一月上半。Amiyan是冬季，相當於十一月下半至三月上半。Rayon是飛魚汛期，相當於三月下半至七月上半。
　　雅美族社會中並無常設的頭目制度。基本上是一個平等、非階級性的社會。個人的聲望與地位非由先天繼承而來，而是需要依靠個人後天的努力取得。

傳統的雅美住屋 [資料出處　台東縣史雅美族篇]

半地下室的主屋

涼台一景

涼台一景

傳統的雅美住屋

在蘭嶼，一個家(asa ka vahay) 一方面是社會也是生產最基本的單位，另一方面家在具體的空間上也有其明確的範圍。
一個傳統的達成熟階段的家包括三個主要的建築：主屋(vahay)，工作房(makarang)，與涼台(tagakal)。半地下室的主屋是建在依地形挖掘出的半地下屋基上。主屋主要的功能包括提供作為睡眠（特別是冬季）、煮食、生育、貯藏家傳寶物、儀式等活動的場所。主屋建築本身又是社會聲望與地位的象徵。工作房則是一干欄式的建築，其地板高度與門外地面一致。它提供作為睡眠（特別是夏季）、手工藝制作、招待客人等活動的場所。涼台則是一小型的干欄式建築，高出地面約60-90公分，它是人們聊天、工作、午憩、甚或進餐的地方。
　　走在雅美傳統聚落內，家家戶戶毗鄰而居，儘管如此，家的範圍仍然相當清楚，這在飛魚季與喪葬時表現得最清楚。飛魚季個人漁儀式開始時，各家就以竹竿將家的周圍圍起。喪葬時若有人強行前來送葬，必需阻擋對方不能讓其踏上上前庭的石階－也就是家的範圍，否則就必需接受其參加送葬。死人的屍體在運送的路程中不能經過人家的家的範圍，必需走死人的路。
平常任何人可以比較隨意地進入人家的前庭、涼台、甚或當捷徑路過。進主屋則不然，需謹慎小心，先輕咳示意以確定屋主在家。站在前庭環顧前後左右，涼台不僅整座建築可見，其上的人、物與活動也是一清二楚。工作 房一半在地面下一半在地面上，從其前方入口經過時，屋內的人與路過的人可以清楚看到彼此，後者有時甚至於停下來聊幾句再走。主屋則與涼台、工作房不同，站在前庭只能見到主屋的屋頂，屋內的人與活動，除非走下石階是無法見到的。主屋隱而不易見（私密性高）與涼台的開放（社會性高）正好成明顯的對比。工作房則正好介於主屋與涼台兩者之間。這種私與公的對照在落成禮亦展現出來。落成禮當日清晨主人在本村的親戚（近親）到主屋前廊聚集為主人慶賀祝福，吟唱禮歌。下午外村親友與本村的親友（遠親與近親）在前庭與主人進行歌會，入夜則移至工作房中。
　　主屋是屋主夫婦與未成年子女的住處。工作房則是屋主成年未婚兒子或新婚夫妻（屋主新婚兒媳）或寡婦（屋主寡母）的住處。主屋是雅美社會文化空間象徵意義最具體的展現與代表。工作房與涼台則缺少如主屋一般蘊含豐富的空間象徵意義。主屋內保藏金片、銀帽、珠子（玻璃、瑪瑙）、羊角．．．等傳家寶；工作房則否。

雅美族的飛魚祭典　 [資料出處　蘭嶼生態人文之旅]

飛魚(雅美語叫做ALIBANGBANG)是雅美人最重要的動物性蛋白質來源之一，捕捉飛魚己經變成雅美傳統文化的部分。每年春季，飛魚族群會隨著黑潮來到蘭嶼附近海域，此時雅美人會舉行招來飛魚的招魚祭(MIVANWA)，招魚祭過後開始捕捉飛魚，剛開始僅限於在夜間以燈光誘捕，至夏季時才可在白天捕捉飛魚，這段飛魚水汛期內雅美人通常不捕捉別的魚類。雅美人在夏季時會舉行另一次的儀式，停止捕捉當年的飛魚，改捉別的魚種；中秋節後不再食用飛魚並將未食用的飛魚丟棄。
　　雅美人將魚分為三類：老人魚、男人魚、女人魚。老人魚是只有老人才可食用的魚類，男人魚指皮粗、肉腥的魚種，通常僅供男人食用；女人魚則是味道鮮美、肉質細膩的魚。其實不止魚類，連螃蟹也有這種分類模式，如光手酋婦蟹(Eriphia sebana)在蘭嶼就只有老人與女人可食用。

飛魚季的下半期(雅美曆的12月)開始進行小船的晝間繩釣，主要目標為鬼頭刀，鮪魚等大型魚類。

捕魚是男人日常的主要工作，捕魚技術的好壞是男人社會地位高低的重要決定因子，實際上漁業的社會文化意義凌駕於農業之上，雅美人的工作曆即是以捕撈飛魚與否大致加以二分；每年約在二三月有飛魚招魚祭，從此以後半年左右直到九月的飛魚終食祭為止，可以說是飛魚季，這時正是春夏季節，氣候適於駕舟出海，新鮮的飛魚或飛魚乾也是此一時期的主要食物。實際的飛魚汛期僅有四個月左右，約為二三月至六七月；往昔這時是以6-10人的大船從事夜間集體性漁撈的主要時機。

各部落之始祖傳說　[資料出處　臺東縣史雅美族篇]

◎紅頭部落(lmorud)
根據紅頭部落的始祖傳說，當地人天神將其兩個孫子放入石頭與竹子中，投下來，石頭落在Jikomaimoron山頂，竹子則落在山腳（一說平原或海邊），之後，石、竹裂開，各自出現了一位男孩。在四處漫遊時，兩人不期而遇，乃結伴而行。之後，兩人的生殖器與膝蓋（一說膝蓋窩）相互摩擦，不久，兩人的膝蓋開始腫大，然後，各自從左右膝蓋生出一女孩與一男孩。他們相互結為夫妻，結果生出的小孩全都是瞎子。之後，他們互相交換，終於有了健全的後代。在Jikacingan Jilaangui Jivaokonon Jimasik紅頭部落的人是石生與竹生的後代。

蘭嶼東清灣的清晨，雅美漁人整舟待發　[ 陳敏輝　攝影]

雅美朗島的勇士舞

蘭嶼野銀部落，仍保有傳統半地下穴居建築　[ 陳敏輝　攝影]

在Jipaptok，有一位男孩從石頭中出生，一位女孩從竹子中出生。他們成為夫妻，其後代移居至漁人部落。另一個版本則說，在Jipeygangen出上，從石頭中生出一位男孩。他與一位從竹子中出生的女孩結婚。後來這位女孩便呈現在漁人部落海邊的三角錐形石頭。也有人說這個故事發生在巴丹島或Itbayat島地區。他們的後代後來移居蘭嶼。

◎椰油部落(Yayu)
其祖先是從Jipaptok的石頭與竹子中出生的。

◎Lvatas部落
其祖先來自巴丹島。

◎朗島部落(lraralay)
從久以前，在Jipaon的竹子中生出兩個女孩。有天，他們將石頭放在腋下，並將泉水潑在石頭上，結果從石頭生出小孩。他們相互婚姻，其後代之後遷居朗島聚落現址。
在Ji-Peygahngen山上，從石頭中生出一男孩。從他的右邊的膝蓋生出一男孩，從他左邊膝蓋生出一女孩。他們結成夫妻，今東清聚落的居民為其後代。

◎野銀部落(lvalino)
祖先來自巴丹島。古時候，Valino (Ipomoea pes-caprae L. Roth)的藤，從蘭嶼一直延伸到巴丹島。但是在兩地的人發生爭執之後，valino的藤就斷了，海流也變強。
　　Ivalino部落是Simian Vean、與其同伴一行六人從Ivatan來此。Simian Vean娶了蘭嶼的女子，一起回巴丹島。其妻為蘭嶼Jimasik部落－即紅頭部落之寡婦，有二子，名Si Manoyo與Simatud。Sinan Manoyo 隨其夫Simian Vean返回巴丹島，並育有二子－Sigirimut與Sigaracidan。之後，因巴丹島飢荒，在妻子Sinan Manoyo建議之下，全家一起回到蘭嶼。在遭Sinan Manoyo朗島娘家父親婉拒之後，最先在情人洞住下，因蚊子太多，乃移居今天野銀聚落的區域。原先居住在大港口上方，因山崩，遷居現在港口上方。後因部落內有人生病死亡，居民乃逐漸遷居到聚落現址。
※據當地的口傳，此事發生在16代之前（說者是70多歲的老人）

雅美的傳統工藝　[資料出處　蘭嶼生態人文之旅]

◎紡織與衣飾
男女兩性合力解決食的問題，衣與住、行則分由婦女與男子各自負責。紡織、造船與建屋除滿足基本的生物需求外，也有更深層的社會文化價值，不僅技藝高超者能獲取較高的社會地位受到特別的尊崇，最重要的是家屋、漁舟以及衣服所附帶或附加的宗教及儀式意義，因此不論是女人織衣或男人造舟、建屋均須專心一志不可旁騖，尤其是織造禮衣及建造要舉行大規模落成禮的船或房舍時，更要兢兢業業，謹慎將事，一個家庭一次只能進行上舉三事之一，不得同時從事其中的任何二項。
傳統的雅美服裝形式簡單，婦女先織出寬十餘公分，長約三公尺左右的布條，依不同衣物之需截成數幅方布再加縫綴即成；日常服用者都是單色，典禮時服用者是白底夾織藍紋。織造男女禮衣時最為嚴謹，織成縫妥穿著之前，要以豬、羊為犧牲行獻祭，若無豬、羊可以雞或魚乾權代，因此男女禮用上衣具有特殊靈力，可以抵禦邪穢，例如易遭惡鬼侵害的初生兒即常以母親的禮衣包裏。雖然機器織造的西式衣物己逐漸取代雅美的傳統衣著，禮衣內涵的特殊意義卻是無法取代的，因此雅美婦女大都己不再自統單色的常服，但以傳統方法製作的禮服仍將繼續維持。

◎傳統工藝

黃金薄片飾品
黃金在雅美族是一項重要的財產，將黃金打成倒8字型，掛在頸上，除可以象徵財富外，生活中也是祭祀、驅邪、治病的器物。

銀盔
銀盔是用銀元敲成薄片重疊連結而成，前面開一方孔，可以望見外面，它在雅美族的社會中，價值很高，且為傳家的寶物。在祭典時戴用。

木船模型
雅美族人造船並沒有設計稿，一切靠上一代的口傳和自己的記憶，就能造出可乘十人的大船。族人造船，乃先把龍骨放於船底，由許多塊木板拼組合而成，板與板之間以桑木釘（不用鐵釘）接合。船體外部細加雕刻。在船首處各刻連續螺旋紋人形神像，祂是世界最早的男人叫mo-mookg；兩頭彎曲處各刻以同心圖，意指太陽，象徵「船之眼」，以為驅邪；船腹兩側並雕以波紋，成上下左右對稱排列。原始民族飾文的創作，目的並非在於裝飾，而是一種信仰或與咒術有關連。

木盤
此木盤邊緣刻三角形，象徵太陽光芒向四方照射，具有驅邪招福的功能。

陶罐
雅美族陶器類型有多種，各有裝盛特定的食物，如栗、芋莖或山羊肉、魚類等。

陶偶
雅美人在燒製陶器時，常乘興也製一些土偶為樂。這些土偶有人、豬、羊、龜及漁船等，都是表現他們的生活有關的事物。土偶造型都非常簡素，稚拙而天真，隨興而作，不求修飾。

藤甲．藤帽
在驅鬼（戰鬥）及祭典時穿著戴用。

刀
祭祀時作禮刀佩帶。刀鞘雕刻有傳統的幾何紋及人形紋，以細籐編掛索，非常精緻。

大船下水的驅鬼儀式　余光弘攝影

雅美的拼板舟

大船下水前親友前來道賀，讚 頌的禮歌以海上的捕魚為主題

雅美的拼板舟　 [資料出處　蘭嶼生態人文之旅　陳淑貞]

造舟可分造小船及大船，小船是僅容一人至三人乘用者，大船則是由六人、八人、十人乘用者，往昔有數十人共乘之大型船隻，近三、四十年己不能見。雅美的漁舟是由十五至二十七塊木板靠木釘、接榫、結綁及膠水拼合而成，一般的構造是龍骨分成船底及船首、船尾等三段，兩舷側板則分成二至四層，每層三片，各段木材之擇取是根據其功能而定，例如漁舟出海、入港時須在海邊拖拉磨擦，故船底龍骨須擇耐磨之硬材；船首船尾常會撞及礁石，須用質堅硬木。各類船板用材之栽培常須數十年，因此常是父祖樹木而由兒孫取材。
　　造船時船主也可事先籌備為新船舉行盛大之下水典禮，此種儀式之大要與新屋落成禮相差不多，只是頌讚的禮歌常以海上的捕魚活動為主題，而在新屋落成禮中則歌唱的主要題村是農耕、畜牧及伐木之事。要行下水禮之船在船身須加仔細的雕刻及油漆。大船的船組成員眾多，所以一般大船之下水禮常常成為整個部落的盛事。不行典禮的船建好後亦須有簡單的儀式，邀集少數近親會餐慶祝，唯船身不得過份雕飾。

◎雅美船的建造
雅美船的建造，船身是由27塊(大船)或21塊板子(小船)拼成，每塊板子都按照它所在的位置及功能差異來選擇不同的材料。莖幹粗大通直、質地堅硬、耐腐耐磨、不易反翹的樹種是大船船底龍骨的最佳選擇，如台東龍眼、蘭嶼赤楠、蘭嶼福木等；而具有寬大板根、質地輕軟的台灣膠木、麵包樹則是船舷側板的主要材料。每一片船板間的接合，先以台灣膠木或毛柿作為暫時性木釘，完成後以小葉桑的心材，製成數千根的木釘，再加上蘭嶼花椒根部的白色纖維圈繞馬尼拉麻作為填縫材料，使雅美船得以緊密結合不滲漏，每一步驟都展現了祖先運用植物的智慧和精湛的工藝技術。
　　龍骨、船板、木釘和其他材料，構成了雅美船的形體，船艙附件的舵、槳、舵架、槳架、座墊及各項捕魚漁具，則是扮演實質功能的要件，而這些材料的選擇亦極為重要。例如捕飛魚的撈網框架是利用分杈多枝的山黃梔、蘭嶼福木、毛柿等質地堅韌的枝條，以最省工、省力、省材的方式製作完成，船尾及船首龍骨利用欖仁舅或台東龍眼接近地面的主幹和板根，以主幹橫置板根朝上的方式劈製而成。雅美船除了大船小船之分外，也區分為雕刻船或白船。每一種船皆使用不同的樹種或替代樹種，使的雅美船在樹材選擇上呈現了極為多樣甚至令人眼花撩亂的變化。由此，我們可以發現傳統的建造技術對材料的選擇方式和限制，完全抓住了島嶼生態的資源特性，是一種極為完美的適應方式，我們的祖先是不是很聰明呢！ [野銀　簡淑塋攝]

大船下水前	大船下水的試划	蘭嶼新船下水祭，為雅美海洋民族 之首要盛事